Pussy Riot (segunda entrada)

En el 21 de febrero de 2012 el grupo feminista punk-rock Pussy Riot organiza una performance en la catedral de Cristo el salvador en Mosco contra las ideas y dogmas anticuados de la iglesia ortodoxo rusa y la influencia que la religión tiene en el sistema político del dictador Vladimir Putin. Debido a este performance, dos miembros de Pussy Riot ahora están detenidos en campos de prisioneros en cargas de gamberrismo. El video abajo es una entrevista con tres miembros libres de Pussy Riot que ahora están en la clandestinidad. En la entrevista las mujeres dicen que el concepto principal del performance del 21 de febrero 2012 fue atraer a la Virgen María porque según la iglesia ortodoxo rusa la Virgen es la protectora de Rusia. Pues, Pussy Riot hizo un llamamiento a la Virgen para su protección contra la dictadura de Putin y su dominio opresivo. Las mujeres de Pussy Riot se molestan muchísimo los valores patriarcales del la iglesia ortodoxo rusa porque estos mismos valores gobiernan el sistema política, y por consiguiente la sociedad y cultura de Rusia también. Aunque dos miembros de Pussy Riot están detenidos, el grupo sigue luchando para la equidad de género.

Además las mujeres hablan de las máscaras y disfraces que llevan siempre. Ellas dicen que el anonimato es una elemento importante de su grupo porque ocultar sus identidades reales es una manera de sentir más poderosa. El anonimato baja el riesgo y el temor de ser descubiertos y detenidos. Pues, las mascarás están un fuente de fuerzo, coraje y poder para las mujeres de Pussy Riot. Creo que mantener el anonimato es muy importante para Pussy Riot porque mientras permanecen anónimos, no pueden ser detenidos y pueden seguir luchando para los derechos iguales para las mujeres, y como dicen Pussy Riot, ¡las acciones crean cambio!

Preguntas:

¿Según nuestras discusiones en clase y la lectura de Michel de Certeau, ¿fue el performance de 21 de febrero una táctica o una estrategia?

¿Según el video, qué es una semejanza muy importante entre la sociedad de Rusia y las sociedades latinoamericanas?

¿Pussy Riot dice que Vladimir Putin tiene miedo de la gente de Rusia, ¿Qué amenaza supone a gente de Rusia a Putin?

Fuentes:

http://freepussyriot.org/content/pussy-riot-putin-punk-prayers-and-superheroes-video

freepussyriot.org

 

Movimiento Juveníl del 6 de Abril

april-6-youth-movement-logoUno de los mejores ejemplos de un movimiento juveníl que se convirtió en una revolución verdadera es el ejemplo del Movimiento del 6 de Abril en Egyptia. Tiene muchos de los elementos característicos de un movimiento juveníl contamporánea. Empezó en el Facebook cuando un pequeño grupo de amigos decidió apoyar por Facebook una huelga que iba a ocurrir en una fábrica de materia textil en el 6 de Abril de 2008. Invitaron solamente 300 personas, pero dentro de muy pocos días, más de 70 mil personas estaban “llendo” al evento. El gobierno encarceló y torturó los dos líderes del grupo y uno de ellos decidió no hacer mas el activismo.

Pasaron unos años hasta que su movimiento estalló y toda Egyptia salió a las calles para protestar o apoyar el gobierno. Después de las protestas en Tunisia, los chicos del Movimiento 6 de Abril se juntaron para ver como podían organizar unas grandísimas protestas. Primero postaron un video en YouTube que se volvió viral llamando los jóvenes del país a acción y también una canción protestando la constitución. Después hicieron unas demandas. Demandaron que Hosni Mubarak se resignara de inmediato, que el congreso se desolvera, y que se escribe una nueva constitución. Ese movimiento trabajó en conjunto con muchos otros movimientos juveniles como We are All Khaleed Said y los Jóvenes Hermanos Musulmanes. Ellos tuvieron mucho éxito en transformar un movimiento en el internet y en los sitios de media sociál a un movimiento fuerte de protestas en las calles. Usaron muchas tácticas para evadir que el gobierno los encuentra y les borre las páginas de Facebook y los sitios web.

1. ¿En que formas ha el internet y la media sociál cambiado las tácticas que pueden usar los movimientos juveniles?

2. ¿Algunos de los líderes fueron torturados, cómo se distinguen los movimientos juveniles en países donde hay amenazas así de los movimientos, por ejemplo, en los estados unidos? ¿y como cambia las tácticas de las organizaciones?

3. ¿En qué momento no vale más la pena de hacer un movimiento en contra el gobierno? Considera la situación ahora en Syria versus lo que pasó en Egyptia.

 

http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/revolution-in-cairo/inside-april6-movement/

http://english.ahram.org.eg/NewsContent/5/33/60651/Arts–Culture/Music/VIDEO-April–Movement-song-calls-for-No-vote-on-co.aspx

http://en.wikipedia.org/wiki/April_6_Youth_Movement

El movimiento de la desinversión

Hay un movimiento universitario ocurriendo a través de los Estados Unidos para la ‘desinversión,’ el acto de sacar los inversiones universitarios de las empresas que producen o apoyan el uso de combustibles fósiles. La inspiración del movimiento viene de un artículo escrito por Bill McKibben el verano pasado describiendo la necesidad de combatir el cambio climático y los datos probándolo. Más que 210 universidades están participando en el movimiento – eso es que decir que sus estudiantes están exigiendo que la administración desinvierta su legado en las 200 empresas que tienen la mayoría de las reservas de carbón, petróleo, y gas natural en el mundo.

Para un movimiento que empezó hace seis meses, ha tenido un impacto enorme. Está cambiando el movimiento climático, según Chloe Maxmin, uno de los lideres del grupo de desinversión de Harvard. Ella explicó que uno de los aspectos más importantes es crear un sentido de ‘nosotros’ por invitar a todos. La desinversión depende de la conciencia de una gran cantidad de personas. Ha facilitado un sentido de unidad entre muchos estudiantes, pero aún más significativo ha creado un entendimiento de los datos sobre la industria de combustibles fósiles, lo cual es muy poderoso y necesario para el movimiento climático.

Pienso que una de las razones principales que el movimiento de desinversión ha tenido tanto éxito es su estructura. El movimiento climático generalmente trata de apelar a los políticos del país para iniciar cambios. La desinversión, por otro lado, evade el congreso. En vez de eso, utiliza los redes sociales que ya existen para iniciar los cambios esperados. En esta manera tiene la posibilidad de cambiar la cantidad de combustibles fósiles en la atmósfera sin las negociaciones con el gobierno.

Preguntas:

La mayoría de los movimientos universitarios de desinversión están en la etapa de comunicación con la gestión. ¿Piensan que los estudiantes tendrán éxito de verdad con las universidades?

Ha habido muchas diferentes iniciativas climáticas en el pasado. ¿Que atrae tanta gente a ésta? ¿El movimiento emplea las estrategias o las tácticas para alcanzar sus metas?

Fuentes:

http://www.thenation.com/blog/172411/why-divestment-changing-climate-movement
http://www.nytimes.com/2012/12/05/business/energy-environment/to-fight-climate-change-college-students-take-aim-at-the-endowment-portfolio.html?pagewanted=all&_r=0

http://gofossilfree.org/

Estudiantes Para la Reforma Educativa – un movimiento falso

http://www.studentsforedreform.org/

No es la Revolución Pingüino, pero Estudiantes Para la Reforma Educativa (en inglés, “Students for Education Reform,” o SFER) es un movimiento estadounidense que ha crecido en universidades desde 2009.  Funciona como clubs individuales en universidades – el primer fue en Princeton University, fundado por Alexis Morin y Catharine Bellinger.  Según los directores de SFER, el propósito de la organización es cambiar el diálogo público sobre el futuro de educación, ayudar con el cierre de la brecha de éxito (el “achievement gap” entre estudiantes pobres y ricos), y aumentar a los números de maestros muy eficaces en el sistema educativo.  Un movimiento como SFER tiene la potencial ser una revolución juvenil – el activismo para escuelas mejores puede reducir la dominancia de los privilegiados y elevar el estatus de los jóvenes pobres si ellos reciben recursos mejorados.  Desafortunadamente, SFER no es revolucionario – la organización simplemente sirve como una reproducción de grupos existentes que no han mejorado el sistema educación.

¿Podemos considerar SFER un movimiento juvenil (y revolucionario) de verdad si los lideres/fundadores son estudiantes de una de las universidades más élites del mundo (Princeton University) y han trabajado por organizaciones que son partes del sistema existente?  Alexis Morin ha tenido posiciones en “Uncommon Schools,” una red de “escuelas charter.”  Catharine Bellinger trabajaba por “Teach for America” y las escuelas “KIPP”, grupos conocidos por sus resultas dudosas con estudiantes.  De una perspectiva teórica, las experiencias de estas chicas son las del sistema existente.  Como estudiantes de una universidad élite, no han vividas a través de unos de los problemas de inequidad educativa.  Por eso, es difícil decir que SFER fue fundado dentro de una ideología que existe en contra a las ideas dominantes.  Sobre este tema, es importante observar que ningún proyecto de SFER se enfoca en esfuerzos violentos (de cualquier modo) contra los aspectos problemáticos del sistema educativo.  Su “teoría de cambio” enfatiza los modos en que miembros de SFER pueden actuar dentro del sistema existente – como maestros nuevos, o a través de apoya para ciertas leyes.  Sin una creación de espacios nuevos en el mundo de educación, ¿cómo podemos considerar SFER capaz de establecer poder para los estudiantes y comunidades con necesidades grandes?

Preguntas:

Con una problema tan grande como la inequidad educativa, ¿es posible que cambios importantes pueden originar con gente privilegiada (ellos que tienen estatus dentro del sistema existente)?  ¿Cómo pueden hacer cambio los estudiantes comunes si no tienen los recursos y la educación de la clase dominante?

¿En el contexto de educación, es posible crear un país (o un mundo) en que no hay niveles/clases de jóvenes que reciben una educación insuficiente?

¿Por qué crees que no habían sido rebeliones en los Estados Unidos sobre educación como la Revolución Pingüino?  ¿Qué estructuras sociales han impedidas la posibilidad de protestas grandes aquí?

Blog #2 Géneros de música hablando sobre el romance – Alejandra

Diferentes géneros musicales (bachata, salsa, reggaetón, baladas) hablan acerca del amor y del romance en una forma única solamente para efectivamente dirigirse a una audiencia específica con diversas experiencias juveniles, culturales, económicas y políticas. El tema del amor es muy prevalente en todos los géneros de música y muchas otras formas de arte. Por eso me parece interesante analizar la forma en la que diferentes artistas que son parte de géneros musicales específicos hablan acerca de este tema. Este blog es para investigar cada canción, una por una, y hablar un poco sobre su contexto histórico, experiencia de los artistas en sus juventudes, la clase económica con la que se asocia el artista, y finalmente el tipo de audiencia que normalmente atrae. Toda esta información también me ayuda a pensar en las características únicas de todos los temas musicales que escogí, pero igualmente, en las formas en que se parecen.

(**Si quieren comentar en mi blog pueden responder las preguntas de solo una canción, no necesariamente todas)

Calle 13 Baile de Los Pobres – música urbana- Puerto Rico 2010

En esta canción un hombre joven de un pueblo popular está enamorado de una chica que viene de una familia de mucho dinero. En el video vemos que el padre de la chica no permite que ella se vea con este muchacho, y es muy claro que las barreras que los dividen son principalmente económicas. Es a causa de sus niveles socio-económicos que ambos jóvenes tienen vidas tan extremadamente diferentes, es como si vivieran en partes del mundo completamente diferentes. En el video vemos con claridad las diferencias entre ambos barrios, pero también la letra de la canción habla sobre las condiciones de vida que son tan diferentes. Es interesante que Calle 13 escoja el lado del chico pobre y lo apoye durante la canción al decir que “Aquí se baila como bailan los pobres.” En otras palabras, está mostrando que se puede disfrutar y vivir bien aunque no se tengan las comodidades que tiene una persona con más dinero. El grupo de Calle 13 normalmente atrae a muchos jóvenes que entienden la lucha de vivir en una sociedad con tantas diferencias socio-económicas. Obviamente el grupo quiere informar a una multitud de personas, pero el género urbano habla sobre estos temas y expresa los pensamientos de muchos jóvenes, que como el chico del video, han tenido experiencias al ser juzgados por personas en sus comunidades. Al final de la canción vemos que los jóvenes tienen un final feliz y son capaces de salirse de la norma y sobrepasar las barreras que están impuestas.

¿Es realista y aplicable a muchos jóvenes el dilema del que habla Calle 13?¿Piensas que el ritmo de su canción cambia un poco el significado del tema serio de barreras socio-económicas ¿Piensas que la música de Calle 13 es creada para una audiencia específica? ¿Cuál?

Pimpinela- Valiente- balada- Argentina 1987 http://www.youtube.com/watch?v=SmyqBK9chVw Pimpinela es un dúo argentino que fue muy popular en los años 80 y 90. Esta canción es muy interesante porque muestra una dinámica muy diferente entre un hombre y una mujer. La mujer juzga al hombre con quien habla y evidentemente lo critica y lo insulta, dándole al público ejemplos de la actitud machista de su esposo. Ella describe las fallas del hombre con quien esta y lo hace con mucha confianza y lo critica sin ser sumisa ni tonta. Pero a través de la letra vemos que el si la trata de mala manera cuando están en público, porque él tiene que demostrar una fuerza machista. Es importante entender que la canción salió en el 1987, en donde la mentalidad machista era más prevalente de lo que es ahora. En el video vemos que la actitud de la mujer es muy juguetona y evidentemente se burla del hombre, irónicamente titulando la canción “Valiente”. La cantante está enfrentándose a las barreras de género que se asocian mucho con la cultura latina, especialmente en años anteriores. Quizá es por el género de música que las acusaciones que hace la mujer no se sienten vulgares ni ofensivas, pero simplemente reales.

¿Qué piensas del cambio de papel entre hombre y mujer que ocurre en la canción?¿Piensas que si fuera el hombre cantándole de esa forma a la mujer habría mas controversia con esta canción?

Hector y Tito ft. Don Omar- Amor de Colegio- Puerto Rico 2002 http://www.youtube.com/watch?v=AwWSPOfyPOk

En una forma esta canción se parece mucho a la de Calle 13 porque en ambas hay dos jóvenes enamorados que quieren hacer lo imposible para estar juntos. Esta canción es dirigida a una audiencia joven porque habla sobre un chico que recoge a su novia en el colegio, pero todo es hecho al escondido de sus padres y en contra de las normas que existen en la comunidad de estos muchachos. Cuando se escucha la letra es evidente que el chico no estudia y es mayor que la chica que todavía esta en el colegio. En su letra Don Omar expresa que la gente lo juzga y lo llama un gánster por que tiene tatuajes y es un joven en una generación nueva. Esta canción habla del amor al expresar los dilemas que enfrenta la juventud cuando quiere formar relaciones románticas serias. Después de haber escuchado la canción puedo asumir que el chico no tiene estudio universitario, y por eso, aunque sea mayor que la chica, la falta de profesionalidad minimiza la diferencia en etapas que una chica de 16 y un hombre de 20 tienen. Pienso que esta tipo de relaciones no existirían en comunidades con más dinero, porque las personas mayores normalmente no se interesarían en alguien que no ha comenzado a vivir.

¿Piensas que el amor que describen los cantantes es verdaderamente genuino? ¿Por qué?¿Por qué piensas que la relación entre los dos jóvenes no es aceptada por la gente del pueblo?

Don Omar- Muñecas de Porcelana- Puerto Rico 2006 (http://www.youtube.com/watch?v=KiPLGUf0pZw)

Finalmente, esta canción, aunque es por un artista que se considera reggaetonero, tiene un ritmo más parecido a una balada lenta. Don Omar habla de una situación muy complicada entre dos mujeres que están enamoradas y forman una pareja. Especialmente en Latinoamérica en estos tiempos, la idea de ver una pareja del mismo sexo es un tema muy taboo. Pero en esta canción Don Omar da una triste narración de la realidad del sufrimiento que han tenido ambas mujeres en su pasado. En su letra, y con el uso de un ritmo tan lento y melancólico él informa a la audiencia y habla de una relación amorosa que es fuera de la norma.

¿Qué tipo de audiencia crees que esta canción atrae? ¿Hay influencia de género o de artista?¿Piensas que Don Omar efectivamente explora la idea de las relaciones lesbianitas, o piensas que completamente esta incorrecto en su uso de las narrativas de las dos jóvenes?¿Crees que una canción como esta demuestra progreso en crear comunidades más abiertas a las personas con diferentes preferencias sexuales?

India Contra la Corrupcion: lo nuevo contra lo antiguo

clip de noticias msnbc

En 2012, un tercio de los miembros del parlamento (MPs) en India habia sido acusado de un delito como el fraude, el chantaje, el atraco o la violación. Recientemente, la población del país ha vuelto harta con la corrupción del gobierno que han seguido por décadas. El grupo India Contra la Corrupción es un movimiento popular y apolítico que fue fundado en 1972. En los últimos años, fue dirigido por el activista social Anna Hazare y gaño apoyo por tácticas como las protestas, los exposés y las conferencias controversiales de prensa que revelaron los pecados del estado. Sin embargo, el apoyo para el movimiento ha disminuido. Arvind Kejriwal, un lider del ICC rompió con el movimiento para creer un partido político que, el Partido Aam Aadmi.
El nuevo partido tiene casi 50,000 partidarios, la mayoría hombres jóvenes, y está tratando de establecerse como un partido legitimo en el gobierno. Se dio cuenta de que con el tipo de democracia que tiene India, un movimiento social no es eficaz para lograr los cambios que quiere. Para lograr esta meta de tener MPs directamente responsables a la gente que los elige, una revolución electoral será necesaria. Ahora que el grupo oficialmente tiene una afiliación política, tiene su propio espacio en el sistema del gobierno. Este cambio de un movimiento apolítico a un partido político involucra la incorporación de una nueva estrategia (Facebook, medios sociales) a viejas tácticas ya mencionadas para crear su propia marca de política y solidificar su espacio. Los medios sociales son parte de una estrategia para ganar apoyo desde abajo hacia arriba. Sin embargo, hay varios problemas que el partido enfrente que tienen que ver con sus estrategias y la estructura social del país.
Primero, el movimiento ya ha creado un “mercado” especifico con su estilo expositivo y controversial que critica a otros partidos y políticos. Ahora, el partido está utilizando las mismas tácticas del movimiento, pero con una “mercado” diferente. Una fuente sugiere que si el partido ya hubiera sido establecido como un partido político, no perdía el apoyo. Sin embargo, el partido continúa perder impulso porque ahora es uno de los partidos de que originalmente el movimiento estaba en contra. Segundo, no habían sido partidos en India que no eran basados en la clase económica, la religión, la región, la etnicidad ni la casta. Si el partido está tratando de ganar apoyo desde abajo hacia arriba, va a tener más problemas a partir de la clase porque el país tiene tantas divisiones rígidas como notado arriba. También, India tiene una de las poblaciones más joven entre los países mayores del mundo y unos de los líderes más viejos. Las consecuencias de esta brecha enorme entre edad puede ser visto en el Partido Aam Aadmi porque Arvind Kejriwal y los líderes del partido son viejos que son doctores, intelectuales, abogados y de la clase alta. En contraste, los seguidores consisten en jóvenes de clases no necesariamente alta.
Aparte de los problemas que enfrente el partido, hay definitivamente una llamada para “algo nuevo” en el país. La experiencia presente de la juventud en India consiste en un escándalo tras de otro como el soborno del ejército y votos (2011-12) y la mal venta de las licencias (2012). La experiencia pasada consiste en décadas de la misma corrupción y falta del castigo para los delitos del gobierno. Más que nunca hay una población más educada y joven. Entonces, creo que hay una ideología de “lo nuevo” que rechaza la falta de la responsabilidad y transparencia en el gobierno y otros costumbres antiguos. Es importante que el partido demuestre esta ideología si quiere cobrar impulso, pero creo que es muy idealista enfrente de un sistema tan antiguo y arraigado históricamente. Sin embargo, no se puede ignorar que el partido y su ideología han resonado de las masas que están hartas con la desilusión del gobierno por décadas sin cambio.

1. Un partido politico puede ocupar espacio si funciona dentro de un sistema ya establecido? Que define la legitimidad de un partido? El Partido Republicano y el Partido Verde tienen el mismo espacio?

2. Que necesita un movimiento social para transformarse en accion politica y cambios reales en la ley? Es la formacion de un partido un buen manera de hacerlo o no?

3. Es posible a cambiar el gobierno en India si la ideologia de la casta es tan fuerte? La ideologia del igualitarismo es necesario para un democracia “verdad” en India? Como cree que estas dos ideologias van a interactuarse?

http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/india/9581361/Indian-anti-corruption-party-launched.html

http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-india-19825581

http://www.youtube.com/watch?v=lQLkstD5ufI

http://www.bbc.co.uk/news/world-asia-india-21175531

http://www.bbc.co.uk/news/world-south-asia-12769214

http://india.blogs.nytimes.com/2012/08/03/corruptions-reach-in-india-spawns-new-political-party/

http://india.blogs.nytimes.com/2012/08/27/is-a-youth-revolution-brewing-in-india/

“Undocumented, Unafraid, and Unapologetic”

El “Dream Act” fue originalmente introducido en 2001, pero después de algunos años sin éxito, re-entró a la discusión política en 2009. La base del acto es un proceso para que inmigrantes ilegales en los estados unidos pueden obtener ciudadanía si siguen las reglas del acto. Durante los primeros seis años, los que cumplen los requisitos reciben un estatus condicional, y están requeridos cumplir uno de los siguientes tres condiciones: 1. Cumple un grado de una universidad comunitaria, 2. Cumple dos años en una universidad de cuatro años, o 3. Sirve dos años en el ejército estadounidense. Después de los primeros dos años, pueden aplicar por residencia permanente, y si completas los requisitos durante los seis años de residencia condicional, pueden recibir la residencia permanente. Con esto, finalmente pueden aplicar para la ciudadanía completa. Varias análisis estimaban diferentes cantidades de estudiantes que pueden beneficiar del acto, uno concluyó solo siete a trece mil estudiantes, mientras que otro dijo que más que dos millones de estudiantes pueden seguir el proceso a la ciudadanía. Últimamente una maniobra obstruccionista en el senado pare el paso nacional del acto. Pero, doce estados han pasado sus propias formas de la ley.

Oponentes del acto argumentan que el acto apoya la inmigración ilegal, y lo va a atraer a más inmigrantes a los estados unidos. También creen que los inmigrantes que lleguen al país van a empeorar las condiciones económicas y sociales (en las escuelas públicas y barrios pobres). Para combatir la reacción anti-inmigración, algunos estudiantes empezaban un movimiento para dar voz y cara a la comunidad ilegal. Un ejemplo destacado es una estudiante de la Universidad de Pennsylvania se llama Tania Chairez que fue encarcelada por una protesta que hizo en Philadelphia. Ella dejó un video sobre sus razones de levantarse como estudiante ilegal, y arriesgar deportación. Su encarcelación ha provocado un movimiento de otros estudiantes declarar su ilegalidad bajo la mantra, “Undocumented, Unafraid, and Unapologetic”. Es una buena forma de mostrar el lado humano de los ilegales, y funciona bien en contra la idea generalizada y esencialista de este grupo de gente. Mira a los enlaces que he incluido para aprender más sobre Tania y el Dream Act.

Preguntas:

Hay otra forma en que Tania podía expresarse que no resulta en encarcelación? O pierde legitimidad de no ser encarcelada?

Que piensan ustedes del Dream Act? Es demasiado dificil para un inmigrante ilegal para obtener ciudadanía?

Es posible para un grupo de estudiantes ilegales para crear un movimiento legitimo? Como piensan ustedes que van a responder a los que originalmente criticaron al Dream Act?

http://www.thedp.com/index.php/article/2011/10/tania_chairez_undocumented_and_unapologetic

http://colorlines.com/archives/2011/03/dreamers_come_out_im_undocumented_unafraid_and_unapologetic.html

 

La reforma de educación chilena (Parte 2)

Ve el segundo video en el centro de la página de inicio:

http://www.reformaeducacional.cl/

 <<No hay futuro sin educación de calidad>>

La semana pasada, enfoqué en el primer video de la Confech, <<No hay futuro con estudiantes endeudados>>, para explicar las motivaciones de este grupo estudiantil mezclado en movilizar al país hacia cambio radical para el sistema educativo en Chile. A la luz de respuestas a la entrada por Luigi y Judith, el documental de la Revolución de los Pingüinos, y nuestra continuación de estudios de otros movimientos juveniles alrededor del mundo, creo que este segundo video hecho por la Confech en su blog bien refleja las raíces más profundas del movimiento y también sus direcciones futuras, tanto en Chile como en otros países con movimientos paralelos.

Según el segundo video, el problema con la desigualdad continua incluso para ellos que ganan acceso a la universidad. De los 40 de cada 100 estudiantes chilenos que pueden conseguir una educación terciara, solo la mitad terminan sus estudios, y de ese número, muy pocos encuentran trabajo en sus profesiones. Debido a la falta de calidad en universidades carísimas, no hay inversión en los estudiantes para que puedan asegurar puestos en su carrera después de que terminan sus estudios.

Si consideramos un estudiante de 15 años que participó en la Revolución de los Pingüinos, vemos cómo alguien de su generación se ha enfrentado con estancamientos en cada paso de su lucha para una educación justa (si tiene la suerte de adelantar a cada próximo paso): primero, en el nivel secundario, luego, como un estudiante al nivel terciario, y ahora cuando considera sus opciones en el mundo laboral. Si ampliamos la vista aún más desde una vida personal a la historia chilena, vemos cómo la constitución neoliberal de Pinochet ha quedado más o menos lo mismo en Chile y fuertemente afecta a las estructuras políticas hoy. Teniendo en cuenta la trayectoria larga (hacia el pasado y el presente) que sigue este movimiento, se toma aún más significando y urgencia la advertencia que <<No hay futuro>> para la juventud de Chile.

Preguntas:

1. ¿En cuáles maneras crees que este estudiante hipotético de 15 años también está vocalizando las demandas de sus padres quienes no podían protestar bajo la represión de Pinochet?

2. Según El ciudadano.cl, estudiantes líderes prominentes de Chile como Camilla Vallejo recién ganaron premios de reconocimiento de organizaciones estadounidenses por su activismo. Hace unos meses, Vallejo habló con estudiantes universitarios en los EEUU sobre su movimiento de Ocupa a Wall Street. ¿Cuáles similitudes o diferencias ves entre Chile y los Estados Unidos con respecto a la deuda de educación terciara, las oportunidades para estudiantes cuando salen de la universidad, y el acceso general a la educación? ¿Piensas que una revolucionaria de Chile como Vallejo puede proveer perspicacia valiosa a estudiantes activistas en los EEUU?

Fuentes:

http://www.reformaeducacional.cl/

http://radio.uchile.cl/opiniones/123534/

http://www.elciudadano.cl/2012/10/16/58637/movimiento-estudiantil-chileno-recibe-importante-premio-en-estados-unidos/

Rita Indiana Hernández, autora de “La estrategia de Chochueca”

Rita Indiana Hernández es una mujer de la República Dominicana. Es reconocida tanto por su música de su grupo, “Rita Indiana y los Misterios,” que por su escritura, sin mencionar sus otras habilidades artísticas. Abajo encontrarán los enlaces a dos de sus canciones/ videos en youtube, “Jardinera” y “DA PA LO DO”:

En otra canción de ella que escuché, habla de irse para Puerto Rico, referencia a la gran migración que mencionó la profesora en la lista de datos históricos sobre la R.D. Mi búsqueda en Google sobre Rita Indiana tenía que por mayor parte con su música y escritura, pero también había varios artículos de revista que tenían que ver con la sexualidad de la artista, éste por ejemplo:

http://blabbeando.blogspot.com/2010/03/rita-indiana-comes-out.html#.UQNAO0qjd0A

Un comentario ofrece otro punto de vista para los que dicen que Rita Indiana por fin salió del “closet.” Dice: “Rita Indiana Hernández […] has always been out of the closet. Her performance art reinvention as a pop singer “closeted” her, so to speak, allowing her to “come out” again as a media event.”

Rita Indiana Hernández me parece una mujer impresionante y talentosísima. Lo que más me interesa, sin embargo, es su edad; no diría que es tan joven como los otros jóvenes y los movimientos que hemos estado estudiando y discutiendo (nació en 1977). Claro que la protagonista de su novela sí es joven, pero para mí mientras leo la novela no se siente como si Silvia realmente tuviera 16 (¿17?) años. Me parece más madura que eso……lo cual me lleva a estas preguntas:

¿Cómo se puede clasificar a una persona como joven? ¿Su edad? ¿Su madurez? ¿Sus sentimientos o simpatías con lo que son los jóvenes?

¿Tienen la misma sensación que yo de que la protagonista parece más madura de lo que su edad indica?

¿Cómo ven la experiencia de la juventud en la R.D., según como lo describe Rita Indiana?

 

El “Blank Noise”: Impugnando el acoso sexual en la India

Se impregna la evidencia de la discriminación de género, incluyendo el “eve-teasing”, en todas facetas de la sociedad india. Según el hinduismo, solo los masculinos tienen la agencia para cumplir las obligaciones espirituales de la casa. Desde sus raíces en el periodo post-Védico, tal ideología ha apuntalaba el desarrollo nacional. Gracias a las preconcepción patriarcales, muchas desde niña están despojadas de oportunidades en los sectores educacionales y económicos, consecuentemente relegándolas a un estado marginalizado. Las desigualdades también se extienden a la jerarquía familial, con una casa dominada por el marido. Para subordinar a las mujeres, generalmente se casan siendo más jóvenes que los hombres y experimentan regularmente el abuso físico. Entonces, la confluencia de muchos factores ha contribuido a la normalización de la subyugación.

Con el sexismo como constante telón de fondo, el Blank Noise (BN) está tratando de esquivar los mecanismos formales que perpetúan la condición injusta y reconstruir la ideología subyacente. En otras palabras, la organización desea fomentar una revolución social. Los parámetros del movimiento son complicadas, dado la profundidad del problema. Sosteniendo la discriminación sistémica contra las mujeres es una mentalidad paternalista, un oponente intangible y incalculable. A diferencia de los movimientos político-económicos, no se puede promulgar un cambio de actitud por avenidas legales por sí solo. La remodelación sicológico requiere una intervención comprensiva que abarca todas dimensiones societales. Hay que complementar reformas nacionales con reformas a la escala personal, perteneciendo a la casa y el currículo educacional, entre otros. Sin el cumplimiento de las autoridades centralizadas, el BN adopta una metodología de “abajo a arriba”. El movimiento difunde sus mensajes por intervenciones enfocadas en el aumento de la consciencia pública. Así, la transformación de los diálogos informales a los impactos reales tiene una escala de tiempo muy extendida, que introduce cuestiones de la sostenibilidad de la iniciativa de base.

Como reflexionado en su marco operativo y ideología, el BN reconoce las coacciones de su activismo. Dicho esto, han desarrollado un método multidimensional para estimular el cambio dentro de las circunstancias existentes. Me interesa estudiar tal fenómeno desde la óptica de las teorías de espacio y lugar de Certeau. Con la utilización de ambos la estrategia (lo virtual) y la táctica (lo físico), el BN conjuga dos planteamientos distintos bajo el mismo objetivo. La reconciliación permite que cada modo de intervención se refuerza. Por un lado, las campañas callejeras operan con las imposiciones de lo external, promoviendo el oportunismo y la manipulación del “espacio” accesible. Su fugacidad inherente, sin embargo, socava el impacto prolongado. El componente basado en el Internet compensa por esta transitoriedad por definir un “lugar propio” capaz de mantener una estrategia más permanente. Recíprocamente, los proyectos en los marcos físicos les ofrecen a los recursos del Web un contexto más localizado. Los blogs y la media socia facilitan la resonancia global, pero también engendran una red dispersada y amorfa. Independiente de su brevedad, el empleo de las tácticas concentradas en los espacios más concretos delinea un punto focal alrededor del cual el BN funciona.

Preguntas

(1)  Pensando en el caso de “eve teasing” en India, ¿cuáles son los obstáculos societales más grandes que impiden una revolución social?

(2)  ¿Creen que es posible implementar una estrategia y una táctica simultáneamente y en una manera de beneficio mutuo? ¿Cuál es el papel de tecnología en mediar esta relación?

(3)   Para lograr el cambio al nivel actitudinal, ¿qué demográficos (de cualquier edad, profesión, estrato socioeconómico) deben ser apuntados por las campañas de BN?

Fuentes

Angelina, Maesy. “Beyond the Digital: Understanding Contemporary Forms of Youth Activism.” International Institute of Social Studies, 2010.

http://blog.blanknoise.org/

http://www.articlesbase.com/womens-issues-articles/gender-imbalance-in-indiacauses-and-consequences-235104.html

http://www.indiasocial.in/case-study-blank-noise/

India. Ministry of Health and Family Welfare. Gender Equality and Women’s Empowerment in India. By Sunita Kishor and Kamla Gupta.